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Progetto per un film 1968 . Pasolini si era dedicato a un lavoro che sentiva particolarmente: si coglie, dal testo della sceneggiatura, nell'infiammata attività di San Paolo, nella sua predicazione controcorrente, nella continua provocazione lanciata contro il ristagno morale di un'epoca di crisi, i tratti della battaglia culturale e civile che Pasolini andava conducendo. "L'idea poetica", dice Pasolini, "– che dovrebbe diventare insieme il filo conduttore del film – e anche la sua novità – consiste nel trasporre l'intera vicenda di San Paolo ai nostri giorni", di rimpiazzare cioè i luoghi antichi del potere e della cultura con Parigi, Londra, Roma New York, la Germania. "Il teatro dei viaggi di San Paolo non è più, dunque, il bacino del Mediterraneo, ma l'Atlantico." Il film avrebbe dovuto iniziare con scene in esterni di Parigi tra il 1938 e il 1944, cioè sotto l'occupazione nazista, ricercando documenti cinematografici d'archivio che descrivessero la vita quotidiana della Parigi di quei giorni. Al conformismo dei tempi dell'apostolo (quello dei Giudei e quello dei Gentili) occorreva poi sostituire il conformismo contemporaneo. "Gli antichi dominatori romani sono dunque sostituiti dall'esercito hitleriano, e i farisei dalla classe conservatrice e reazionaria francese, tra cui naturalmente i collaborazionisti di Pétain." "È chiaro", scrive Pasolini, " che Paolo ha demolito rivoluzionariamente con la semplice forza del suo messaggio religioso, un tipo di società fondata sulla violenza di classe, l'imperialismo e soprattutto lo schiavismo […] Naturalmente, tutto questo non sarà esposto così esplicitamente e didascalicamente […] Le cose, i personaggi, gli ambienti parleranno da sé. E da qui nascerà il fatto più nuovo e forse poetico del film: le “domande” che gli evangelizzati porranno a San Paolo saranno domande di uomini moderni, specifiche, circostanziate, problematiche, politiche, formulate con un linguaggio tipico dei nostri giorni; le “risposte” di San Paolo, invece, saranno quelle che sono: cioè esclusivamente religiose, e per di più formulate col linguaggio tipico di San Paolo, universale ed eterno, ma inattuale (in senso stretto). Così il film rivelerà attraverso questo processo la sua profonda tematica: che è contrapposizione di “attualità” e “santità” – il mondo della storia, che tende, nel suo eccesso di presenza e di urgenza, a sfuggire nel mistero, nell'astrattezza, nel puro interrogativo; e il mondo del divino, che, nella sua religiosa astrattezza, al contrario, discende tra gli uomini, si fa concreto e operante.* * Pier Paolo Pasolini, San
Paolo, Einaudi, Torino 1977
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