Partiamo da Matera, destinazione Uganda. Con noi gli Appunti per un'Orestiade africana di Pier Paolo Pasolini, le cui scene furono girate in Uganda e in Tanzania. Tra le tante immagini conserviamo uno sguardo su di un piccolo villaggio nei pressi del lago Tanganika: è il luogo dove avvenne l'incontro tra Stanley e Livingstone. Il viaggiatore deve prestare attenzione ai luoghi che attraversa, e questo è certamente il luogo dove è stata incisa, nel cuore dell'Africa, la grande ferita del colonialismo.

Pasolini parte idealmente con noi da Matera, con la musica del Gloria della Missa Luba congolese, colonna sonora del Vangelo secondo Matteo. 

C'era già un pezzo di Africa quando Pasolini girava il Vangelo a Matera ed il coro della Missa Luba rappresenta nel film il tema della gioia: Gesù che guarisce il lebbroso. 

Il tema del nostro viaggio è la guerra, è la violenza esercitata sui bambini anche con pratiche magiche e rituali in un luogo dove, ricorda Pasolini, “ le antiche divinità primordiali coesistono con il nuovo mondo della ragione”. 

I volti dei contadini ugandesi del 1970 sono gli stessi dei contadini lucani inquadrati nel Vangelo nei Sassi di Matera, gli stessi volti ritratti da Carlo Levi: i volti del popolo, come scrive Levi nella prefazione ad Accattone: “Un sottoproletariato di uomini non ancora entrati nell'esistenza e nella coscienza. La parola espressiva, che è libertà e coscienza, non esiste ancora in questo mondo. Questo mondo di 'rumore e furore'… ha un aspetto, una apparenza, un discorso di gesti, di facce, di atteggiamenti…”.

Questi volti che raccontano storie, nei cui occhi sono rappresi destini, sono i volti della Lucania che non esiste più. Ma sono anche i volti che abbiamo incontrato durante la lotta del popolo lucano contro le scorie nucleari, i volti dei bambini negli slums di Kampala e di Nairobi. I volti dei poeti, dei griot, dei cantastorie, di quel mondo nascosto alla Storia che continua a raccontare storie.

E poi nella sua Melopea per Levi, scritta per una mostra di quadri di Carlo Levi sulla Lucania:

Il sorriso spento non si estingue
Riposa in se stesso
Aspettando
Che i morti si alzino,
diano un'occhiata al cielo,
ripronuncino le vecchie preghiere,
rifacciano gli antichi sacrifici agli altari. 

“Sono passati molti anni pieni di guerra, e di quello che si usa chiamare la Storia” [*].

Al mattino c'è la solita confusione allegra del mercato africano nei pressi della stazione dei matatu di Kampala. Alle sei del mattino il bus diretto a Gulu è già pieno e continuerà a riempirsi fino all'inverosimile per tutte le due ore di attesa della partenza, lentezza del partire in un tempo costruito a bolle, gassose, rarefatte, liquide. Nel sorriso disteso e bianco, luminoso e carezzevole delle ragazze c'è qualcosa di sospetto, aleggia l'incubo della guerra, e diventa più bruciante così l'ingiustizia. La metà dei passeggeri sono bambini, aria frizzante tra scaglie di sonno. Il verde fatale del paesaggio ugandese accompagna lo sguardo che non sosta dai finestrini aperti al vento caldo e alla polvere. Ad ogni breve fermata si ripete il rincorrersi di venditori di spiedini di carne, di cassava, di mais arrostito. I corpi si sistemano l'uno sull'altro, una bambina dorme col viso poggiato tra l'incavo del mio ginocchio ed il polpaccio, altri due bambini viaggiano abbarbicati sulle mie spalle. La loro mamma allatta al seno la bimba più piccola, e questo si ripete su tutti i sedili. Come faccio a spiegare a me e a queste bambine che la pace si sceglie e si fa in un luogo lontano da qui, in Sudan, e che il loro futuro è in una combinazione mostruosa di troppe variabili?

Arriviamo a Gulu, dove, solo qualche anno fa, nei campi profughi c'è stata la più vasta epidemia del  virus Ebola.

“Cristo non è mai arrivato qui… Le stagioni scorrono sulla fatica contadina, oggi come tremila anni prima di Cristo… in questa terra oscura, senza peccato e senza redenzione, dove il male non è morale, ma è un dolore terrestre, che sta per sempre nelle cose, Cristo non è disceso”.

La seconda frontiera non ha dogane, è il confine naturale tracciato dallo scorrere maestoso del Nilo bianco che regala ai viaggiatori lo spettacolo spumeggiante delle sue cascate. 

“Quell'altro mondo, serrato nel dolore e negli usi, negato alla Storia e allo Stato… dove il contadino vive, nella miseria e nella lontananza… nella presenza della morte”. 

“Dall' uscio mi giungeva un suono di voci femminili ed un pianto di bambino. Una diecina di donne, con i bimbi in collo o per mano, aspettavano, pazienti… Volevano mostrarmi i loro figli… Erano tutti pallidi, magri, con dei grandi occhi neri e tristi sui visi cerei, con le pance gonfie e tese come tamburi sulle gambette storte e sottili. La malaria, che qui non risparmia nessuno, si era già insediata nei loro corpi denutriti e rachitici”.

“Questa fraternità passiva, questo patire insieme, questa rassegnata, solidale, secolare pazienza è il profondo sentimento comune dei contadini… in essi è vivo il senso umano di un comune destino, e di una comune accettazione… il senso sacro, arcano e magico di una comunanza. È un senso… non si esprime in discorsi o parole, ma si porta momenti, in tutti i gesti della vita, in tutti i giorni uguali che si stendono in questi deserti”.

“Le giornate cominciavano, lentamente ad allungarsi… La primavera non era più molto lontana e io pensavo che si sarebbe dovuto provvedere in tempo, prima che il sole riportasse le zanzare, a fare tutto quello che era possibile per combattere la malaria…”

“…un senso naturale del diritto,… una spontanea intuizione di quello che, per loro dovrebbe essere veramente lo Stato: una volontà comune, che diventa legge.”

“Il cupo-cupo è uno strumento rudimentale, fatto di una pentola o di una scatola di latta, con l'apertura superiore chiusa da una pelle tesa come un tamburo”.

“Era, quello schema classico, un ricordo di un'arte antica, ridotto al povero residuo dell'arte popolare, o uno spontaneo, originario rinascere, un linguaggio, naturale in queste terre, dove la vita è tutta una tragedia senza teatro?”

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M.A.P.P. (Matera Africa Peace Point) lavora come gruppo di sostegno alle attività della comunità Koinonia (Nairobi, Kenia) fondata dal missionario comboniano padre Renato Kizito Senana. Attraverso viaggi di conoscenza e iniziative locali il M.A.P.P. lavora sui temi della informazione e della comunicazione nel tentativo di parlare di Africa per imparare dall'Africa. Nel giugno del 2006 il M.A.P.P., in collaborazione con il gruppo musicale dei TerraGnora (Matera), ha ospitato i “Nafsi Africa”, un gruppo di 16 ragazzi/e che, partendo dallo slum di Kibera (Nairobi) lavorano sulla risoluzione dei conflitti sociali e politici con un messaggio di pace, veicolato attraverso varie forme d'arte: danza, musica, canto, acrobazie. Da quell'incontro è nata l'idea di una possibile “rilettura africana” del racconto che Pasolini, Levi, Scotellaro hanno dato della Lucania. Lo scritto In viaggio con Pasolini e Levi è un primo tentativo di dare vita al progetto  “MATER – AFRICA” con i TerraGnora, i Nafsi e l'attore lucano Ulderico Pesce.

Carlo Levi
(Torino, 1902 - Roma, 1975)

Di estrazione altoborghese, prese la laurea in medicina ma non esercitò, perché le sue privilegiate condizioni economiche glielo consentivano. Preferì, diversamente, dedicarsi alle sue passioni, la pittura e la politica. Nipote dell'onorevole Claudio Treves, figura di rilievo del Partito socialista, fu amico di Piero Gobetti e collaborò attivamente alla redazione del suo «La rivoluzione liberale»; attivista di “Giustizia e Libertà”, insieme a Nello Rosselli diresse il giornale clandestino «Lotta Politica». Pittore di valore, espose per la prima volta i propri dipinti alla Biennale di Venezia quand’era appena ventiduenne. A causa del suo dichiarato impegno, nel maggio del 1935, alla vigilia della guerra contro l'Etiopia, venne fermato assieme ad altre figure illustri dell’antifascismo torinese (Vittorio Foa, Massimo Mila, Cesare Pavese, Franco Antonicelli).

"Siccome pericoloso per l'ordine nazionale per aver svolto [...] attività politica tale da recare nocumento agli interessi nazionali", Carlo Levi fu inviato al confino ad Aliano,sperduto paesino in provincia di Matera, difficilmente accessibile per scarsità di vie di comunicazione. Proprio da quest’esperienza vissuta a stretto contatto con la realtà meridionale, a lui del tutto ignota e dalla quale rimase assai colpito, nasce "Cristo si è fermato a Eboli", romanzo fondamentale per comprender la particolare situazione storico-sociale della Lucania e, più in generale, di talune zone del nostro paese.

Opera non inquadrabile nell’ambito dei generi letterari della tradizione (“è diario, descrizione paesistica, saggio storico e sociologico, meditazione, galleria di scene di vita di provincia”, ebbe a dirne il Guglielmino), il libro descrive "la miseria profonda di una parte oscura e dolente dell'Italia rimasta sepolta per millenni sotto il peso dell'ingiustizia e dell'indifferenza politica", con un tono di accorata denuncia che non esclude una certa affascinata curiosità nei confronti delle componenti magico-arcaiche del mondo rurale. Tradotto in molte lingue, dal francese al cinese, “Cristo si è fermato ad Eboli” conobbe immediatamente un successo eccezionale, suscitando un dibattito cui parteciparono artisti, intellettuali, uomini politici. In seguito, Levi licenziò altri volumi di saggi e cronache narrative, da “L’orologio” (1950), ove viene descritta la cronaca politica del dopoguerra, a “Le parole sono pietre” (1955), racconto d’un viaggio in Sicilia, da “Il futuro ha un cuore antico” (1956), in cui sono di scena le gesta della rivoluzione, a “La doppia notte dei tigli” (1956), impressioni di un viaggio in Germania.I suoi resti riposano, giusto come desiderava, ad Aliano, nel cimitero che era solito frequentare con cavalletto e colori.

Francesco Troiano, http://www.italica.rai.it/